Человек и общество: характеристика человека в обществе

Общество — это некая данность, которую мы не выбираем, не создаем и не можем контролировать, однако она контролирует нас, и в той или иной степени нами управляет. «Характеристика человека в обществе — что это?» — спросите вы. Ответ на вопрос предлагает эта статья. Вам будет предложено разобраться в этом сложном вопросе, понять для себя, почему происходит именно так, а не иначе, и можем ли мы что-либо изменить.

Что такое общество?

Характеристика человека в обществе довольно сложна и многогранна. Общество представляет собой некий комплекс, образованный, как все сложные системы, в результате взаимодействия множества дифференцированных составляющих частей. Точнее, оно образовано в результате взаимодействия и взаимозависимости индивидов, следующих своим естественным импульсам в поведении. Характеристика человека в обществе, индивидуальность и человеческая природа взаимосвязаны.

Мы, отдельные личности, представляем собой сложно организованные существа. Сложность человеческой природы отражается в ее многомерной конституции, множестве различных потребностей. Среди множества ее аспектов есть такие, как самосохранение, конкуренция, потребность в общении, чувство справедливости и жажда свободы. Тем не менее, наше поведение в основном иррационально, поскольку, несмотря на то что человек наделен разумом, иерархия его потребностей заставляет нас следовать инстинкту самосохранения, конкуренции, независимо от требований истины и логики. Многие аспекты человеческой природы, кроме того, имеют конфликтный, противоречивый характер. Из-за этого нам приходится вести постоянную и непримиримую борьбу, например, между желанием власти и свободы, равенства и справедливости.

Поскольку сложность — естественное свойство любых природных явлений, общество как явление подчиняется универсальным свойствам и закономерностям изменения, общими для всех сложных систем. Эти свойства и закономерности можно проследить на всех уровнях системы, начиная от семьи и заканчивая национальными, глобальными объединениями. Характеристика человека в обществе также должна учитывать множество факторов.

Сложные системы характеризуются тем, что они являются нелинейными, то есть реакция всей системы в целом не вытекает из реакции ее отдельных частей и не может быть определена как их сумма. Нелинейность сложных систем связана с двумя свойствами: их непредсказуемостью и несводимостью. Такие системы несводимы, поскольку их поведение в целом отличается от суммы поведений составляющих частей. В самом деле, когда существуют отношения обратной связи, поведение целого влияет на поведение составной части, и наоборот. Так как общество влияет на человека, ни один индивидуум не может быть изолирован от него. Общество, как все сложные системы, действует как единое целое и не может контролироваться отдельными лицами. Отдельные лица могут лишь влиять на него и участвовать в различных событиях, формирующих систему, но не могут контролировать ее.

Сложные системы непредсказуемы. В нелинейных системах малейшее изменение условий может привести к непредсказуемым большим изменениям. В обществе также происходит что-то подобное. Различные события, мероприятия часто приводят к неожиданным, непредсказуемым, а иногда и нежелательным последствиям.

Еще одна причина непредсказуемости сложных систем состоит в том, что они часто включают в себя элемент случайности, как и в целом характеристика человека в обществе. Пример можно предложить следующий: в качестве сложной системы представим колонию муравьев. Можно отметить, что все муравьи отправляются на поиски пищи в разных направлениях. Такое поведение позволяет колонии найти лучшую еду. В человеческом обществе также существует элемент случайности. Культура, например, имеет большое влияние на требования общества, однако она может быть сформирована совершенно непроизвольным и случайным поворотом событий.

ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ РЫНОЧНОЙ (ОБМЕНИВАЮЩЕЙ) ОРИЕНТАЦИИ ЧЕЛОВЕКА

1.

Направленность личности, мотивация и мотивы

Характеристика индивида, личности, индивидуальности.

Каждый человек может рассматриваться, прежде всего, как индивид (от лат. Individuum —

неделимое), т.е. как:

1) единичное природное существо, представитель вида homo sapiens, продукт филогенетического и онтогенетического развития, единство врожденного и приобретенного, но­ситель индивидуально своеобразных черт (задатки, вле­чения и т.д.);

2) отдельный представитель человеческой общности; соци­альное существо, выходящее за рамки своей природной (биологической) ограниченности, использующее ору­дия, знаки и через них овладевающее собственным пове­дением и психическими процессами.

Оба значения термина «индивид» взаимосвязаны и описыва­ют человека в аспекте его отдельности и обособленности. Наиболее общие характеристики индивида:

— целостность психофизической организации;

— устойчивость во взаимодействии с окружающим миром;

— активность.

Целостность

указывает на системный характер связей меж­ду многообразными функциями, реализующими жизненные отношения индивида.

Устойчивость

определяет собой сохранность основных от­ношений индивида к действительности, предполагая вместе с тем существование моментов пластичности, гибкости, вариа­тивности.

Активность

индивида обеспечивает ему способность к са­моизменению.

Слово «личность» (personality) в английском языке происходит от латинского «persona». Первоначально это слово обозначало маски, которые надевали на себя актеры в древнегреческой драме. Скоморохи в XVII в. надевали маску, «накладную харю», личину, и историческое понятие личность восходит к этому корню.

Таким образом, с самого начала в понятие «личность» был включен внешний, поверхностный социальный образ, который принимает индивидуальность, когда играет определенные жиз­ненные роли, — некая «личина», общественное лицо, обращен­ное к окружающим. Однако личность — это отнюдь не маска, а как раз то, что скрывается под маской.

Человек исполняет множество ролей, подчиняется множе­ству «ролевых» предписаний. В поликлинике он «больной», в театре — «зритель», на службе — «начальник» или «подчинен­ный», в семье «отец», «муж», «сын» и т.д. Примеряясь к тому, что от него ожидают, отвечая на «ролевые ожидания», человек едва успевает сменять маски, переходя, к примеру, от сыновней почтительности к отцовской строгости. Но личность к роли не сводится. Подобно тому как актер остается самим собой, играя злодея или благородного героя, личность — это носитель роли, но не совокупность этих ролей, хотя привычное исполнение ка­кой-либо роли накладывает отпечаток на личность человека.

Соответствие социальным ожиданиям — это необходимая, но отнюдь не достаточная характеристика личности. «Роль» — характеристика поведения человека, его соответствие социаль­но одобряемому образу.

Роль— это социальная функция личности, способ поведе­ния, соответствующий принятым в данном обществе (группе) нормам и зависящий от статуса (позиции) в обществе, в систе­ме межличностных отношений. Понятие роли в социальную психологию ввел Д. Мид.

Индивидуальное исполнение человеком ролей имеет опре­деленную «личностную окраску», зависящую от его знаний, Умения находиться в данной роли, от ее значимости для него, от стремления в большей или меньшей степени соответствовать ожиданиям окружающих.

Диапазон и количество ролей, которые исполняет каждый человек, определяется многообразием социальных групп, в ко­торые человек включен, многообразием его видов деятельности и отношений.

Различают:

1) роли социальные, обусловленные местом индивида в си­стеме социальных отношений;

2) роли межличностные, определяемые местом индивида в системе межличностных отношений (лидер, отвержен­ный, клоун и т.д.).

Кроме того, классифицируя роли, их подразделяют на:

1) активные, т.е. исполняемые в данный момент;

2) латентные — не проявляющиеся в данной ситуации.

Также различают:

1) роли институализированные (официальные), связанные с официальными требованиями организации, в которую субъект входит;

2) роли стихийные, связанные со стихийно возникающими отношениями и видами деятельности.

В процессе общения часто формируются ролевые треуголь­ники, человек становится исполнителем роли либо преследова­теля, либо жертвы, либо спасителя.

Понятие «личность» предполагает наличие внутренней по­зиции по отношению к той роли, которую человек выполняет, соответствуя социальным ожиданиям. Личность — понятие бо­лее богатое, чем функциональная роль.

Индивид — «это всегда один из многих», он всегда безличен. В этом смысле понятия «индивид

» и « личность » противополож­ны как по объему, так и по содержанию.

В понятии «индивид» не фиксируется каких-либо особен­ных или единичных свойств человека, поэтому по содержанию оно очень бедно, в этом понятии не фиксируются ни биологи­ческие, ни социальные качества человека, хотя они, конечно, подразумеваются.

Под личностью подразумевается прежде всего индивидуаль­ность человека, но не биологическая, а социальная.

Итак, личность— это:

1) человек как субъект социальных отношений и сознатель­ной деятельности;

2) системное качество индивида, определяемое включенно­стью в социальные связи и формирующееся в совмест­ной деятельности и общении.

Можно было бы сказать, что личность — это и есть соци­альная индивидуальность. Здесь человек рассматривается не только со стороны его общих и специфических социальных данных, но и со стороны его индивидуальных социальных свойств. В конце концов, то, что делает человека личностью — это его социальная самобытность.

В понятие «личность» обычно не включают природно-индивидуальные характеристики индивида. И это, видимо, правильно, потому что сущность человека, как мы уже говори­ли, социальная. Но при этом следует иметь в виду, что природ­ная индивидуальность оказывает свое влияние на развитие лич­ности в той мере, в какой биологическое вообще влияет на со­циальное в человеке.

Согласно психологическим воззрениям индивидуальность — это человек, характеризуемый со стороны своих социально зна­чимых отличий от других людей; своеобразие психики и лично­сти индивида. Индивидуальность выражает самобытность индивида, его уникальную неповторимость.

Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, ха­рактера, в специфике интересов, качеств, процессов восприя­тия, интеллекта, потребностей и способностей индивида. Пред­посылкой формирования человеческой индивидуальности слу­жат анатомо-физиологические задатки, которые преобразуются в процессе воспитания, имеющего общественно обусловленный характер, порождая широкую вариативность появления инди­видуальности.

Индивидуальность, проявляемая в физических и физиологических свойствах и качествах, имеет биологическую природу и основана на генетическом коде, который передается по наследству от родителей. Психическая и социальная индивидуальность не заложена в генах, хотя и имеет в них определенные предпосылки, задатки, возможности. Психосоциальная индивидуальность складывается в процессе воспитания, образования и развития индивида. Процесс этот называется индивидуализацией и осуществляется он в противоречивом единстве с процессом социализации. Если индивидуализация – это процесс становления и совершенствования индивидуальности, то социализация – это процесс конкретно-исторического формирования и развития психосоциальных свойств и качеств индивида, благодаря которым он становится активным членом общества. Содержание процесса социализации заключается в том, что, с одной стороны, общество передает индивиду социально – исторический опыт, накопленные знания, культуру, правила и нормы поведения, ценностные ориентации и т.п., а с другой – все это так или иначе, в той или иной мере усваивает индивид.

Индивидуализация тесно связана с приобретением индивидом специфических свойств, качеств, признаков, форм деятельности, способов самопроявления. Чем специфичнее индивид в своих свойствах и качествах, тем больше у него возможностей для реализации собственной индивидуальности.

В качестве индивидуальности человек получает возможность выразить свою самостоятельность, развить свои задатки и способности, утвердить себя в обществе. Человек строит свою индивидуальность для себя, но вместе с тем и для других людей.

Так как человек формируется в конкретном социальном про­странстве и в конкретное время в процессе воспитания и прак­тической деятельности, то личность — это всегда конкретный итог, синтез и взаимодействие разнообразных фактов.

Человек рождается не личностью, а биологической индивидуальностью. Личностью же он становится. Биологически (анатомо-физиологически) человек не предопределен к социальным свойствам и качествам. Он не предназначен даже к такому человеческому, биологическому качеству как прямохождение. Этому его приходится учить. Предоставленный самому себе организм ребенка так и остался бы чисто биологическим организмом – животным. И это подтверждается фактами попадания детей в сообщество животных (например, волков). Такие дети превращаются в животных. И даже когда возвращаются в общество, полноценными людьми так и не становятся.

Ребенка в процессе развития принуждают встать на задние конечности не потому, что две конечности лучше приспособлены для передвижения, а потому, чтобы освободить его передние конечности для функций, навязываемых чисто человеческим существованием, культурой, формами предметов, созданных человеком для человека и необходимостью пользоваться ими. По мере того, как органы тела индивида превращаются в органы человеческой жизнедеятельности, возникает и сама личность. В этом смысле процесс возникновения личности выступает как процесс преобразования биологически заданного материала силами общественной действительности.

Личность возникает тогда, когда индивид начинает осуществлять внешнюю деятельность по правилам, заданным ему извне – обществом, культурой. В свою очередь внешняя деятельность так или иначе связана с другими людьми: либо непосредственно, либо опосредованно (через вещи, правила и нормы поведения). Поэтому возникновение и существование личности предполагает реальное взаимодействие по меньшей мере двух индивидов связанных между собой через вещи и вещественно-телесные действия с ними.

Личность имеет сложную структуру. Возможны различные подходы к ее рассмотрению, которые хотя и взаимосвязаны между собой, но имеют и важные различия.

Так, в общей психологии под личностью

обычно подразуме­вается некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы индивида и сообщающее его поведению необходимую устойчивость. Исходный момент со­циологических исследований личности состоит не в изучении индивидуальных особенностей человека, а в анализе тех соци­альных функций (ролей), которые он выполняет. Эти роли опре­деляются социальной структурой общества, различными соци­альными группами, в которые включен индивид.

Выдающиеся личности наглядно демонстрируют важную сторону любой личности. Эта сторона касается активности самого индивида в процессе формирования и развития личности. Хотя личность и формируется под влиянием внешних воздействий на нее (вещей, других людей, условий жизни и т.д.), но она не является результатом прямого наслаивания внешних воздействий. Индивид не пассивно, воспринимает внешние воздействия, а преобразует их в процессе своей деятельности. Поэтому, с одной стороны, человек становится личностью под влиянием внешних воздействий, а с другой стороны, сам делает себя личностью, утверждает себя как определенную личность. В любом своем действии (от повседневного поведения до героического поступка на поле боя) индивид передает окружающим частичку себя, утверждает ее как самобытная личность.

В своих действиях индивид сознательно или бессознательно считается с чертами своего организма и своей психики, так же, как он считается с внешними условиями и имеющимися у него средствами деятельности. Но, как показывают психологические исследования, не только эти факторы определяют личность. Существенным фактором в формировании личности выступает и сознание индивида, его желания, ориентации, установки, убеждения. Деятельность индивида и его формирование как личности начинается с того, что он действует ради того, чтобы поддержать свое существование. Но с возникновением личности (с определением его человеческой сущности) происходит переворот в побудителях деятельности. Индивид поддерживает свое существование не ради существования (как у животных), а ради развития и реализации своей личности (своей сущности), ради осуществления своего человеческого назначения (Подробнее об этом см.: Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М.: Политизат,1975.- С.225-226).

Поскольку личность представляет собой единство индивидуальности и социальности, единичного и общего, поэтому можно выделять в ней не только специфические, но и типические черты. В наиболее общем плане выделяют несколько социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества.

Первый тип — “деятели”

– охотники и рыболовы, воины и ремесленники, земледельцы и рабочие, инженеры и менеджеры и т.д. Главное для таких личностей – практическое преобразование природного или социального мира, изменение других людей и самого себя. Они “горят” на работе и находят в этом высшее удовлетворение, даже если плоды их деятельности весьма скромны.

Второй тип – “мыслители”.

Это люди, которые глубоко осмысливают реальность, жизнь человеческую и поэтому слывут мудрецами. Они выступают “маяками” человечества, за что их часто обожествляют или объявляют пророками (правда, чаще после их смерти).

Третий тип – люди чувств и эмоций

, которые остро чувствуют несправедливости общественного устройства, трагизм переломных этапов в развитии общества. Прежде всего, это деятели литературы и искусства, гениальные прозрения которых зачастую опережают самые смелые научные прогнозы и прорицания мудрецов. Так, поэт А. Белый еще в 1921 году написал стихи, где упоминалась атомная бомба, а другой поэт А. Блок слышал “музыку” революции задолго до ее начала.

Четвертый тип – гуманисты и подвижники

, которые отличаются обостренным чувством ощущения душевного состояния других людей. Милосердие и сострадание к другим людям они делают целью и смыслом своей жизни. К наиболее выдающимся из них можно отнести А. Швейцера, Мартина Лютера Кинга, Мать Терезу и других.

Выделенные четыре типа личности распространяются в определенной мере на всех людей. Каждого индивида можно отнести по преимуществу к тому или иному типу личности, либо к различным их сочетаниям.

Выделяются и менее общие типы личностей по самым различным признакам, по которым люди разделяются на всевозможные социальные группы. При этом каждый индивид будет сочетать в себе разные типы, ибо он входит не в одну, а в ряд малых и больших социальных групп. Например, индивид Смирнов, будучи любимым сыном, студентом, хорошим другом, любителем легкой музыки, русским, входит в соответствующие социальные группы. И относится, таким образом, к определенным данным и группам и типам личностей. В совокупности они характеризуют индивида как активного участника общественной жизни.

Социальный субъект.Социальный субъект своей активностью приспосабливает социальные структуры к своим интересам, вступает с ними в компромиссные отношения, делает им вызов, т.е. активно взаи­модействует с социально-культурными факторами.

Человек силой своего разума создал материальный мир, ре­альность которого превосходит многие образы волшебных ска­зок и утопий. Но, создавая все новые материальные блага, чело­век потерял из виду свою главную цель — самого себя. Сегодня мы далеко не всегда знаем ответы на вопросы: Что такое чело­век? Как он должен жить? Как направить его разум и чувства на развитие самого себя и окружающих его людей и природу? Мо­гущество машин, материальный успех, харизма лидеров и т.п. становятся порой источником норм и ценностных сужде­ний человека.

Для того чтобы узнать, что хорошо или плохо для человека, надо знать его природу. Личность нельзя понять, если не рас­сматривать ее в целостности, включая и потребность поиска от­вета на вопрос о смысле существования человека, поиска норм, в согласии с которыми ему надлежит жить, т.е. необходимо рас­сматривать человека в его телесно-духовной целостности. Данный подход предполагает уверенность в том, что цель человека — быть самим собой, а условие ее достижения — быть человеком для себя. Следовательно, источники норм этического поведе­ния следует искать в самой человеческой природе. Исходя из этого вещь (или услуга) может быть хорошей (полезной), если она хороша для человека, ею пользующегося. Имеется в виду при этом, что критерием оценки является благополучие данно­го человека. Добродетель каждого человека состоит в его уни­кальной индивидуальности, а ценностные суждения основаны на особенностях существования человека и значимы лишь в кон­тексте его существования.

Признание того, что благо есть то, что хорошо для человека, вовсе не предполагает его эгоизма, так как в данном случае че­ловек обретает себя, свое благополучие только в родстве и соли­дарности с другими людьми (если благо одного человека зло для другого — благополучия быть не может). Человек способен фор­мировать верные нормативные принципы и нормы поведения. Конечно, человек может адаптироваться к неудовлетворитель­ным условиям существования и в процессе адаптации вырабо­тать определенные эмоциональные и ментальные реакции, но он не может изменить свою собственную природу. Под влиянием реакций, возникающих в ходе приспособления, человек в конце концов изменит сами условия той или иной культурной среды.

Человеческая эволюция обусловлена, с одной стороны, его адаптируемостью, а с другой — определенными неразрушимы­ми свойствами природы человека. Последние заставляют его никогда не прекращать поиска условий, более соответствующих его внутренним потребностям.

Любой человек — это не обособленный индивид, а взаимо­действующий с другими людьми, с природой, с самим собой.

Проблема личностив философии — это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково его место в мире и ис­тории. Личность при этом рассматривается как индивидуальное выражение и как субъект общественных отношений и общения и деятельности. Качество общественных отношений и общение оказывает огромное влияние на формирование исторического типа личности, на ее конкретное состояние и свойства. То же самое можно сказать и о влиянии деятельности на личность.

Деятельность

— это основа, на которой происходят разви­тие личности и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только в деятельности индивид выступает и самоут­верждается как личность, иначе он остается «вещью в себе». Сам человек может думать о себе что угодно, строить любые ил­люзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле. Не случайно Конфуций не толь­ко «слушал слова людей», но и «смотрел на их действия», а Ари­стотель писал, что победные венки получают лишь те, «кто уча­ствуют в состязаниях». Деятельностный подход к анализу обще­ственных структур выдвигает на первый план проблемы человека, его потребностей.

Социально-деятельная сущность человека формируется прежде всего в процессе социализации индивида. Социализа­ция

— это процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему осуществлять свою жизнедеятельность адекватным для данного общества способом. Она происходит по мере усвоения человеком соци­ального опыта прежде всего через его включенность в опреде­ленные общественные отношения, формы общения и виды де­ятельности. При этом социализация осуществляется и в фило­генезе (формирование родовых свойств и качеств человека), и в онтогенезе (формирование конкретной личности).

Как в плане исторического развития человека, так и в онто­генезе личность есть не предпосылка, а результат социализации индивида. А.Н. Леонтьев писал, что «личностью не родятся, личностью становятся» (Леонтьев А.Н.

Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 176). Так как социализация — это процесс динамический, то личность — это постоянное становление. Личность, застывшая в своем формировании, в своих устремле­ниях, — это уже деградирующая личность. Деградация личнос­ти происходит и тогда, когда индивид оказывается полностью подчинен чужой воле, его поступки запрограммированы, не ос­тается места свободе выбора.

Лишение индивида общения и возможности выбора также отрицательно сказывается на развитии личности и ее самочув­ствии. Не случайно изоляция человека от общества и общения всегда считалась одним из самых суровых наказаний, и это вполне объяснимо, ибо постоянная изоляция и одиночество противоречат самой сущности личности. Но еще более отрица­тельное влияние на личность, приводящее к ее разрушению, имеет навязывание ей чужой воли и мыслей.

Человек, лишенный собственного мировоззрения, соб­ственных мыслей и взглядов, — это уже не личность. Также трудно назвать личностью индивида, лишенного разума и рас­судка по каким-то другим причинам. Люди, у которых отсут­ствуют разум, воля и, следовательно, свобода действий, не мо­гут быть ответственными (без свободы нет ответственности) и не должны отвечать за содеянное, ибо это не ими обусловлен­ные и потому, по сути, не их поступки.

Мы подошли к очень важной характеристике личности — ее нравственно-духовной сущностии обусловленных ею поступков. В содержание личности и ее оценку в качестве важнейшего ком­понента включаются направленность ее сознания, личностные ориентации, обусловленные уровнем ее сознания, мировоззре­ния, нравственностью и ответственностью. Безусловно, соци­альная среда

оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но в не меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и внутренним, духовным, миром человека. Чем ярче у человека выражены интеллектуаль­но-нравственные и волевые качества, чем больше его жизнен­ные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. В этом аспекте она характеризуется со стороны силы ее духа, свободы творчества и добра. При этом личность возвы­шается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плод своей деятель­ности и после своей биологической смерти.

Во взаимодействии человека с природой, самим собой, дру­гими людьми проявляется та или иная поведенческая ориента­ция человека. Э. Фромм выделяет следующие типы ориента­ции: рецептивную, эксплуататорскую, стяжательскую, рыноч­ную, плодотворную.

Каждая из них отражает особенности конституции каждого индивида. В рамках изучаемой дисциплины нас интересует ры­ночная ориентация личности человека.

В завершение темы хотелось бы еще раз уточнить понятия «индивид» и «личность». Если попытаться представить себе чет­кие границы этих понятий, то окажется, что понятие «индивид» шире понятия «личность», оно будет как бы родом, а «лич­ность» — его видом. Человека, в свою очередь, можно рассмат­ривать в двух аспектах, соответствующих этим двум понятиям, с одной стороны, человек является индивидом, подобным всем остальным, с другой — личностью, индивидуальностью.

Бердяев отличал личность от индивида, рассматривая ее как духовную сущность и качество человека. «Как образ и подобие Бога, — пишет он, — человек является личностью. Личность следует отличать от индивида. Личность есть категория духов­но-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества. Лич­ность не может быть частью чего-то…».

Однако трудно согласиться с антропологическим дуализ­мом, который пытается утвердить Бердяев и который приводит его к отрицанию социальной обусловленности личности.

Сила воли и сила духа личности, ее нравственная доброта и чистота не могут подтвердиться и реализоваться никаким дру­гим способом, как только в реальной практической деятельности и в определенных социальных условиях. Поступки человека, являющиеся важнейшим фактором, характеризующим лич­ность, — это не слова, а дела, и, видимо, не случайно, но даже в Священном Писании говорится о воздании «каждому по делам его». И именно тогда, когда дело доходит до реальных поступ­ков, обнаруживается, как это трудно и тяжко быть свободной личностью, быть свободным, быть честным, принципиальным и т.д. И если индивид действительно считает себя личностью или стремится быть ею, он должен быть ответственным и не только в своих мыслях, но прежде всего в своих поступках. Та­ким образом, характеристика личности со стороны свободы, о необходимости которой пишут многие авторы, безусловно не­обходима, свобода — это атрибут личности. Но свобода без от­ветственности — это произвол. Поэтому ответственность в не меньшей, а в большей степени является атрибутом личности, ибо быть ответственным труднее, чем быть свободным.

Таким образом, быть личностью трудно. Но еще труднее быть счастливой личностью. Свобода и ответственность под­линной личности, требующие постоянного творчества, посто­янных мук совести, страданий и переживаний, очень редко со­четаются со счастьем. И чем личность выше и значительнее, тем выше и ответственность ее перед собой и людьми.

Характеристикой современной социальной среды служит рынок. Рыночное превосходство меновой ценности

над полезно­стью распространяется и на человеческие взаимоотношения. Человек начинает воспринимать себя как товар, а собственную ценность (полезность) ощущает через меновую, так как его ма­териальный успех (материальное благополучие) во многом за­висит от признания его полезности (как личности) теми, кто пла­тит за его услуги или нанимает на работу и платит заработную плату. Принцип оценки и на личностном рынке, и на товарном один и тот же: ценностью является меновая ценность, для кото­рой полезность есть хотя и необходимое, но недостаточное ус­ловие. Успех зависит в основном от того, насколько хорошо че­ловек умеет продать себя на рынке, насколько хорошо он умеет подать себя, насколько привлекательна его «упаковка»… Тип желательной личности зависит от достигнутого человеком уровня в той специальной области, где он работает.

Кроме того, чтобы добиться успеха, недостаточно обладать умением и знанием для выполнения поставленной задачи. Не­обходима способность вступать в состязание со многими други­ми. Данное обстоятельство формирует у человека определен­ную установку по отношению к самому себе. Он начинает вос­принимать себя и как товар, и как его продавца одновременно. В определенной мере справедливо замечание о том, что человек заботится не столько о себе, о своей жизни, сколько о том, что­бы стать востребованным товаром. Подобно обычному товару человек должен быть «в моде» на личностном рынке, а чтобы «быть в моде», он должен знать, какой вид (тип) личности пользу­ется повышенным спросом. Подобные знания человек получа­ет в процессе первичной социализации, затем вторичной, далее в определенные периоды своей жизни — в процессе подготови­тельной и повторной социализации, когда весьма существенно меняются условия внешней социальной среды (в данном слу­чае — рыночной). Огромную роль в данном процессе играет и реклама. В то же время рынок порождает и своеобразное това­рищество: каждый вовлечен в одну и ту же конкретную борьбу, встречается с одними и теми же требованиями рынка. Рыноч­ные ценности акцентируют заботу каждого о себе, предполага­ют собственную инициативу и ответственность за сделанные выборы. В этих условиях каждый стремится полнее использовать свои силы, что предполагает, во-первых, постижение окружаю­щей социальной реальности, во-вторых, изменение ее посред­ством активной собственной деятельности. И в этом двояком процессе человек изменяется сам, реализует через деятельность свои силы и возможности.

Безусловно, рыночная ориентация личности имеет свои плю­сы и минусы, представленные ниже (по Э. Фромму) в табл. 1.

Рыночная ориентация, следовательно, основывается на от­даленности от других людей, по отдаленности, проявляющейся в дружеской форме. Она предполагает легкость контактов, по­верхностность связей; отдаленность же от других

существует лишь в более глубокой эмоциональной сфере. Чем полнее ин­дивид реализует свои возможности, тем больше положительных сторон проявляется в его рыночной ориентации.

Если учесть все вышерассмотренное, то будущий специа­лист сервисных сфер деятельности должен понять, что без зна­ний основ сервисологии — науки о природе, принципах и методах индивидуального обслуживания населения, учитывающих индивидуальность человека как целостной личности, его потреб­ности, интересы и ценностные ориентации, психологическое своеобразие и жизненный стиль, без понимания личностных особенностей человека, формирующегося в современных рыноч­ных условиях, невозможно быть успешным профессионалом.

Таблица 1

Положительные стороны	Отрицательные стороны
Целеустремленность	Пользование случаем
Готовность к обмену	Непоследовательность
Моложавость	Ребячливость
Устремление вперед	Неучитывание будущего или прошлого
Свободомыслие	Беспринципность
Общительность	Неспособность к уединению
Экспериментирование	Бесцельность
Недогматичность	Релятивизм
Действенность	Сверхактивность
Любознательность	Бестактность
Понятливость	Умничанье
Контактность	Неразборчивость
Терпимость	Безразличие
Остроумие	Глуповатость
Щедрость	Расточительность

Социальная структура

Каждый из аспектов общества (социально-экономический, культурный, институциональный и человеческая природа) сам по себе представляет сложное объединение, образованное путем объединения и взаимозависимости более простых составных частей. Социально-экономический порядок формируется путем сочетания труда, социальных отношений и персональной активности. Институциональный аспект включает в себя государственные и частные организации. Культура представляет собой сочетание знаний и технологий, мировоззрения и ценностей. Человеческая природа также формируется из взаимодействия наследственной природы и ее развития в конкретном индивидууме. Характеристика человека в обществе называется поэтому специальным термином «индивидуальность».

Подобно всем сложным системам, общество является несводимым. Это сложное целое нельзя свести ни к одному из аспектов, характеристика человека в обществе не характеризует это общество в целом. Любое объяснение общества с точки зрения одного аспекта, будь то культура, человеческая природа, борьба за власть или различные институты, является неполным. Его, как и все сложные системы, необходимо рассматривать как взаимодействие различных масштабов, формирующее единое и несводимое целое.

И, как и в других подобных системах, ее составляющие части не существуют отдельно, в изоляции, а должны быть рассмотрены в их отношении с остальными частями целого.

Основополагающие черты экстраверта

Основополагающими чертами личности экстраверта являются следующие:

1. экстраверсия (совокупность таких качеств человеческой личности как общительность, разговорчивость, а также стремление к людям);
2. доброжелательность (складывается из дружелюбия, вежливости способности принимать компромиссные решения);
3. добросовестность (аккуратность плюс трудолюбие);
4. невротизм (неспособность сохранять спокойствие в стрессовых ситуациях в купе с эмоциональной нестабильностью);
5. открытость познанию всего нового.

Иерархическая структура

Фундаментальным аспектом человеческой социальной организации является ее иерархическая структура. Все формы социальной организации, от общества собирателей и охотников до высокоразвитой цивилизации, характеризуются неодинаковым распределением властных полномочий и иерархией. Не все иерархии одинаковы. Некоторые имеют ярко выраженную централизованную власть и классовое деление. Другие, как, например, общество собирателей и охотников, являются менее вертикальными, более демократичными, и возможно, даже не имеют постоянных лидеров. Но все они имеют нечто общее: распределение власти в них всегда неравномерно. Всегда существует доминирующий сектор, это могут быть мужчины, лидеры, кланы, целители и др.

Биологическая причина существования иерархии кроется в нашей конкурентной природе. Конкуренция является одним из многих аспектов человеческой природы. Причем многие из ее аспектов также между собой конфликтуют и конкурируют. Например, по своей природе мы стремимся не только к конкуренции, но и к общению. То есть по природе своей мы должны быть связаны и соотнесены с другими и в то же время конкурировать с ними. Человеческая конкуренция заставляет нас организовываться в структуры с неравным распределением властных полномочий. Иерархия в таком случае — неизбежный аспект социальной организации.

Функция общества

В отличие от организмов или колоний, поведение которых отвечает выполняемой функции, общество в целом не имеет какой-либо конкретной роли.

Однако, хоть это и не обязательно, в некоторых случаях социальные системы имеют функцию, которая в основном определяется политической структурой системы. Социальные системы с иерархической структурой работают на благо тех, кто стоит на вершине иерархии, за счет тех, кто находится ниже.

Идея о том, что общество существует для блага каждого индивида, ошибочна. Социальная система может работать как на благо, так и во вред человеку. То, как она будет работать в конкретном случае, зависит от случайных и произвольных исторических событий. Попытки отдельных лиц контролировать или проектировать систему, как правило, приводят к непредвиденным и часто нежелательным последствиям.

Что не относится к характеристике личности

Физические качества, титулы, временные состояния человека, которые находятся в непосредственной зависимости от настроения человека, а также от иных обстоятельств (например, такое качество как «грустный»), не являются характеристиками личности, потому как это неизменные обстоятельства. Также сюда не относится следующее:

1. Одномоментные качества (радость, озлобленность, недовольство). То есть те, которые в одночасье могут смениться на противоположные. Личностные же черты неизменны.
2. Качества человека, которые были присвоены ему обществом (опытный, талантливый, трудолюбивый, благонадежный).
3. Качества человека, выражающие субъективную оценку человека (малопривлекательный, неприятный, странный).

Получить развернутую характеристику личности позволяет Система Дизайн Человека, согласно которой на энергетическом уровне мы состоим из девяти информационных центров, каждый из которых отвечает за определенные качества. Выяснить, какие центры у вас открыты, а какие закрыты позволяет рейв-карта — рассчитать её можно на нашем сайте. С помощью полученных данных застенчивый человек обретет уверенность, станет более открытым в общении с окружающими, пессимист начнет радоваться мелочам, а экстраверт взвешивать каждое своё слово.

Можно ли объективно сравнивать различные общества?

В противоположность релятивистским убеждениям, системы можно оценивать объективно и сравнивать с точки зрения выгод, которые они приносят отдельным индивидам. Как уже упоминалось ранее, системы не имеют какой-либо функции, поэтому могут работать как на благо, так и во вред человеку. С этой позиции некоторые из них хороши. Другие плохи. Одни системы лучше, чем другие.

Хорошая система — такая, которая способствует всеобщему благосостоянию. Плохая приносит людям вред или способствует благосостоянию одних за счет других, ведь характеристика человека в обществе других людей всегда предполагает данное разделение.

Как можно изменить общество?

Какова же характеристика человека в обществе? Ответ на этот вопрос дать не так-то просто. Мы начали эту статью, сказав о том, что общество мы не выбираем, не создаем и не можем контролировать, но оно контролирует жизнь каждого из нас. Означает ли это, что оно является самостоятельной системой, контролирующей людей и не подвергающейся их контролю? Можно ли изменить общество, в котором мы живем?

Тема «человек и общество» всегда привлекала внимание политиков и социологов. Как сказал Ноам Хомский, социальные системы «не высечены из камня». Нет причин, по которым люди не могли бы их изменить. Мы должны иметь возможность выбирать социальную систему, которая будет работать во благо людей. Характеристика человека в обществе — это тема, касающаяся каждого из нас.

Тем не менее, по ряду причин это не так просто осуществить. Во-первых, отдельные индивиды не могут изменить систему самостоятельно. Только коллективные действия могут привести к изменениям в ней. А коллективное действие трудно организовать, поскольку индивидуальное сознание, как правило, настроено на то, чтобы быть частью системы, а не бунтовать против нее. Во-вторых, те, кто извлекает из системы меньше всего пользы и имеет больше всех причин для того, чтобы желать изменить ее, имеют в системе меньше всех власти.

В какой мере человек должен нести ответственность за общество?

В целом, ответственность людей весьма незначительна. Ведь если мы зачастую имеем весьма смутное понимание собственной природы, и способность ее контролировать сильно ограничена, что уж можно говорить о такой сложной теме, как общество в жизни человека? Однако, несмотря на ту ограниченность ответственности, которую имеют индивиды, ответственность за нее все же существует.

Характеристика человека в обществе с точки зрения степени ответственности

Это те из нас, кто находится на вершине иерархии, несут наибольшую ответственность. Они, как правило, имеют более высокий уровень образования, здоровья, возможностей, ресурсов и власти для осуществления изменений. Но в то же время они с наименьшей вероятностью способны улучшить систему. Это происходит потому, что они извлекают из нее наибольшие выгоды и поэтому будут сопротивляться переменам и не поддержат изменения, ущемляющие их интересы. К тому же образ мысли таких людей, как правило, лишен необходимого критического и аналитического потенциала. Чем выше поднимается человек по лестнице иерархии, тем сильнее у него проявляется тенденция соответствовать системе, чтобы защитить свою власть.

Чем ниже находится человек на ступени иерархии, чем ниже роль человека в обществе, тем меньше у него ответственности, так как он обычно имеет невысокий уровень образования, здоровья, материальных ресурсов, ему не хватает способности и власти, чтобы внести изменения. Кроме того, такими людьми часто манипулируют, их контролируют те, кто стоят выше. Они вынуждены заботиться прежде всего о своих фундаментальных и насущных потребностях. Тема «человек и общество» для них как бы недоступна.

Средние слои общества несут почти такую же ответственность, как те, кто находится на вершине иерархии. Степень этой ответственности обратно пропорциональна ее вертикальности, как и роль человека в обществе. Для того чтобы сохранить свою власть, верхушка общества будет стараться делать так, чтобы средние слои были довольны (а в более низких иерархиях она будет стараться заботиться и о низших слоях). Поэтому средние слои также выигрывают от существующей системы с ее возможностями, ресурсами и неограниченной властью, а значит, и разделяют ответственность с верхушкой общества. В отличие от последних, не способных к изменению системы, средние слои имеют для этого возможности и ресурсы. Тем не менее, в своей борьбе за власть они склонны приспосабливаться к системе и действовать в интересах тех, кто наверху, обеспечивая легитимность системы. Характеристика человека в обществе — это то, что во многом на их совести.

Теории происхождения человека

Определенного ответа на вопрос о происхождении человека нет: мнения по этому поводу разделились, и каждый верит в свою версию, удобную для понимания. На сегодняшний день есть три основные теории возникновения людей на планете Земля:

1. Теологическая или божественная – этот вариант проистекает из религии (христианства). Согласно ее учению, первыми людьми на земле были Адам и Ева, которых сотворил господь. Точнее, сначала он сотворил землю, природные стихии и животных, затем ему стало скучно и бог сотворил Адама. Последнему тоже стало в какой-то момент одиноко и он попросил творца создать ему еще одного человека. Так появилась Ева. Ну, а дальше вы знаете… Они согрешили и были изгнаны из Рая, стали жить своей жизнью и рожать детей. Поэтому эти двое считаются родителями всего человечества, а все люди – братьями и сестрами.
2. Теория палеовизита – не менее фантастична. Согласно ей, когда-то Землю посетили существа с других планет и каким-то образом оставили здесь свой след. Может по рассеянности забыли нескольких своих собратьев, те адаптировались и заселили со временем всю территорию. А может это была спланированная акция, чтобы посмотреть выживет здесь кто-то или нет. Есть же такое мнение, что за нами наблюдают инопланетяне? Смотрят, как человек живет и развивается (но в последнее время деградирует), ждут пока мы до конца эволюционируем, чтобы признаться нам, что люди – всего лишь эксперимент.
3. И последняя, но не менее значимая версия – теория Дарвина. Она гласит, что первая жизнь случайным образом зародилась в воде в виде микроорганизмов, которые эволюционировали, эволюционировали и доэволюционировали до обезьян. Последние, в свою очередь, считаются нашими близкими родственниками, ведь, по мнению Дарвина, человек разумный (homo sapiens) произошел именно от них. Превращение обезьяны в разумное существо началось в том момент, когда она взяла в руки палку – первое орудие труда, чтобы достать ею плод, висящий на дереве.

   Если говорить более научным языком, то эволюция началась благодаря трудовой деятельности, развивающей психические способности. Действия заставляют думать, а значит, развивать мозг.

Незнание не освобождает от ответственности

Незнание, отсутствие понимания не освобождает верхушку и средние слои общества от ответственности. В отличие от низших слоев, они имеют возможности и ресурсы, чтобы понимать систему и воздействовать на нее. Если система является плохой, то, приспосабливаясь к ней, они вносят свой вклад в поддержание ее плохого состояния. Несмотря на коллективное сознание в вопросах рационализации, оправдания или игнорирование вреда системы, индивидуумы все же остаются ответственными за такое положение вещей. Общество в жизни человека играет важную роль, и все мы несем за него ответственность.

В неравных обществах вызов системе обычно бросают не выходцы из высших или низших слоев общества, а то меньшинство из среднего слоя, которое решает защищать свободу, справедливость, равенство и интересы тех, кто ниже, будущих поколений, а также окружающую среду. Хотя большинство представителей средних слоев общества, как правило, быстро приспосабливается к системе, решающее значение для нее имеют те, которые не отождествляют себя с ней, не могут с ней смириться, и у кого есть достаточно образования, материальных ресурсов и сил для того, чтобы бросить ей вызов.

Революционные изменения, вызванные такими людьми, часто приводят к замене одного вида иерархии другим (который в некоторых случаях оказывается даже хуже). С другой стороны, стабильное улучшение системы наступает тогда, когда на сцену выступают эти люди и участвуют в процессе социального развития.

Главные качества для развитой личности

Понятие «развитая личность» подразумевает не только умственные или физические навыки. Для развитой личности характерны следующие качества:

• позитив (совокупность таких качеств человеческой личности как доброжелательность, радость, жизнелюбие, восприятие окружающей действительности в позитивных тонах);
• конструктив (заключается в способности человека решать задачи, улучшать сложившуюся ситуацию);
• ответственность (выражается в способности человека отвечать за свои поступки);
• энергичность, энтузиазм, воодушевление;
• целеустремленность;
• готовность к сотрудничеству и так далее.